Ľudia v jednom z najstarších miest sveta farbili kosti svojich mŕtvych

Kostra muža s rumelkovou maľbou na lebke. (Marco Milella)

Rozľahlé ruiny Çatalhöyüku – obrovského, starovekého ľudského osídlenia na území, ktoré dnes poznáme ako Turecko – sú veľmi podobnépredchodca modernej metropolydnešného dňa. Časy sa však v priebehu 9000 rokov určite zmenili.

Çatalhöyük, často označovaný ako jeden z najstaršie mestá sveta , bol jedným z najväčších neolitických sídlisk v Anatólii, poskytujúci a domov až pre 8000 ľudí na svojom vrchole, po svojom založení približne v roku 7100 pred Kristom.

Ale zatiaľ čo toto rozľahlé mesto minulosti zdieľa veľa podobností s modernými mestskými centrami, zjavné sú aj výrazné kontrasty.



Ručná potlač na stenu. (Výskumný projekt Jason Quinlan/Çatalhöyük)

Jedna z najzrejmejších: Çatalhöyük nemal žiadne ulice. Obydlia boli postavené priamo vedľa seba, takže jediným spôsobom, ako sa dostať do budov, bolo zliezť do nich zo strechy.

Keď ste boli vo vnútri, aj keď nikto nebol nablízku, neboli ste sami. Obyvatelia Çatalhöyükupochovávali svojich mŕtvych vo svojich domovoch, pod podlahou.

„Dospelí boli najčastejšie umiestnení do ohnutej polohy, ktorá sa nachádzala pod severnou a východnou platformou centrálnej miestnosti,“ uviedol tím výskumníkov vedený prvým autorom a archeo-antropologička Eline Schotsmans z univerzity v Bordeaux vo Francúzsku, vysvetľuje v novej štúdii analýza pohrebných praktík starovekého Çatalhöyüku.

'Perinat, novorodenca a dojčatá boli pochované na rôznych miestach v rámci domu.'

Pohrebné umiestnenie nebolo jediným zvykom nezvyčajným podľa našich moderných západných štandardov. Çatalhöyükove kostry boli niekedy pred pohrebom rituálne namaľované, hoci o špecifikách použitých pigmentov a symbolike ich sfarbenia zostalo veľa neznámych.

V novej štúdii Schotsmans a kolegovia výskumníci skúmali kostrové pozostatky bývalých jedincov Çatalhöyük, z ktorých viac ako 800 bolo vykopaných od začiatku 90. rokov; tím tiež analyzoval pigmenty použité na nich (alebo na súvisiacich pohrebných predmetoch) pomocou röntgenového fluorescenčného spektrometra.

Detail rumelkového pruhu na lebke mužského jedinca. (Marco Milella)

Nakoniec len malá menšina mŕtvych z Çatalhöyüku (asi 6 percent skúmaných jedincov) bola priamo ošetrená pigmentmi, zatiaľ čo 11 percent obsahovalo pigment na hroboch pochovaných so zosnulým, ako sú zafarbené mušle, misky, koše a kostené predmety. .

Pigmenty aplikované na kostrové pozostatky boli vždy červenej farby (zvyčajne na lebke), pričom červený okr bol najčastejšie používaným pigmentom. Viac mužov ako žien dostalo priamu liečbu pigmentom a dospelí mali tiež o niečo väčšiu pravdepodobnosť, že budú maľovaní ako deti.

Výskumníci pozorujú, že menej bežné pigmenty odrážali sociálnu identitu zosnulého, s rumelkou (červená forma ortuť sulfid) vyhradený prevažne pre mužov a buď priamo namaľovaný na kosť, alebo absorbovaný z červených čeleniek, ktoré muži nosili zaživa alebo keď boli pochovaní po smrti.

Medzitým boli modré a zelené pigmenty na pohrebných predmetoch obmedzené len na ženy a deti.

'Tieto farby sa niekedy spájajú s pojmami rastu, plodnosti a zrelosti, čo sú abstrakcie, ktoré by mohli súvisieť s prechodom k poľnohospodárstvu,' píšu výskumníci , hoci poznamenávajú, že obmedzená veľkosť vzorky doteraz nájdených farbív obmedzuje našu schopnosť interpretovať objavy.

Je však jasné, že medzi počtom pohrebov v obydlí a vrstvami malieb nájdených na stenách nad hrobom existuje určitá súvislosť.

„To znamená: keď niekoho pochovali, maľovali aj na steny domu“, hovorí vedúci výskumník a antropológ Marco Milella z Bernskej univerzity vo Švajčiarsku.

Geometrické nástenné maľby vo vnútri budovy. (Výskumný projekt Jason Quinlan/Çatalhöyük)

Okrem otázky pigmentu, nie všetci v Çatalhöyüku boli pochovaní rovnakým spôsobom, alebo možno vôbec. Spomedzi ľudských pozostatkov nájdených v starovekom meste neboli niektoré od neolitu nikdy narušené, zatiaľ čo do iných zasiahla následná neolitická činnosť s dôkazmi o členitých kostrách alebo izolovaných kostiach.

To by mohlo potenciálne znamenať, že kostrové prvky boli niekedy vykopané v starovekom Çatalhöyüku, pričom kosti zosnulých jednotlivcov plnili určitú formu symbolickej úlohy v komunite a neskôr boli znova pochované.

'Ostatní jednotlivci, buď ako celé telá alebo voľné kostrové prvky, zostali v komunite,' píšu výskumníci .

'Tieto obiehajúce kostrové prvky boli nakoniec uložené v sekundárnych alebo terciárnych depozičných kontextoch, ktoré mohli byť tiež nepriamo spojené s tvorbou architektonických malieb.'

Nie je možné s istotou vedieť, na aký účel to slúžilo, ale vedci tvrdia, že pokračujúce používanie vykopaných ľudských pozostatkov v komunite by mohlo byť spôsobom, ako udržať spomienku na týchto ľudí nažive.

„Podľa sociokultúrnych antropológov sa kolektívna pamäť odovzdáva z generácie na generáciu opakovaním minulých činov a priamym spojením medzi objektom a pamäťou,“ vysvetľujú výskumníci .

'Intramurálne pohreby mohli byť súčasťou procesov uchovávania pamäti, pričom každý pohreb prispieval ku spoločnej pamäti tým, že udržiaval zosnulých v blízkosti denného rytmu opakovaných činností v domácnosti.'

Zistenia sú publikované v Vedecké správy .

O Nás

Publikácia Nezávislých, Osvedčených Skutočností O Správach O Zdraví, Priestore, Prírode, Technológii A Životnom Prostredí.